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===유학=== 본디 일본의 유학은 불교와 융합되어 있었고 이전시대에는 대개 승려들이 유교를 연구하였었으나 에도 시대 초기부터 불교와 유교가 분리되는 현상이 발생하였다. 에도 시대 신유학의 창시자는 후지와라 세이카(藤原惺窩)였다. 승려이자 유학자인 그는 조선통신사로서 일본에 온 허성과 대면하면서 성리학에 관심을 갖게 되었고, 임진왜란 당시 일본군이 조선에서 긁어온 성리학 서적들과 포로로 끌려온 조선인 유학자 강항을 통해 성리학을 깨우치게 되었다. 특히 그는 퇴계 이황의 '퇴계전서'에 큰 관심을 보였는데, 이는 일본 성리학이 퇴계 이황의 영향을 받게 되는 원인이 되었다. 후지와라 세이카의 수제자인 하야시 라잔(林羅山)은 막부의 공인 유학자가 되었고, 그 이후에도 하야시 가문은 대를 이어 막부의 공인 유학자를 전임하게 됨으로 인해 종국적으로 후지와라의 사상이 일본 정치사상에도 지대한 영향력을 행사할 수 있게 되었다. 일본 유교는 조선 유교에 그 뿌리를 두고 있지만 조선 유교와는 다른 길을 걸어갔다. 일본 유학자들은 성리학 교리의 실현을 통해 사회의 안정을 찾고자 하였고, 이가 그들의 주 관심사였다. 본래 퇴계 이황은 천리(天理)라는 개념을 매우 중요시하였으나, 일본 유학자들에게 있어서 유교의 신성 논쟁은 관심 밖의 일이었고, 오히려 이들은 '인간의 천리로의 복귀'라는 덕목을 일축하였다. 일본 유교는 일본 불교와 마찬가지로 외래 문명으로부터의 수용 과정에서 본래 특성인 영원불멸성, 절대성 등이 거세되었고, 이로 인해 탄력성을 갖추게 된 것이다. 일본 유학의 이러한 특성은 유학의 다른 학파인 양명학과 고학(古學)에서 더 선명하게 나타나는데, 일례로 양명학자나 고학자들은 아예 천리라는 개념 자체를 부정하였다. 일본의 대표적인 고학자인 오규 소라이(荻生徂徠)는 성리학의 교리를 '억측에 근거한 헛소리'로 폄하했다. 정통 성리학은 천리를 중시한 나머지 인간의 본연적인 욕망을 무시하고 폄하하곤 하였으나, 일본의 저명한 유학자들은 인간의 본질에 대해 탐구하자고 하는 움직임을 보였다. 사실 이와 같은 운동은 중국이나 조선의 유학계에서도 일각에 의해 일어나긴 했으나 그들은 천리 자체를 부정하지는 않았다는 점에서 일본 유학과의 차이점이 존재한다. 다만 양명학이나 고학 등이 일본 내에서 활발한 활동을 보였고 이들의 주장이 막부의 정책에 반영되었다고 할지라도 여전히 주류는 성리학이었다. 5대 쇼군인 [[도쿠가와 츠나요시]]는 초기 막부의 무단통치의 막을 내리고 인문, 문화통치의 새 막을 열었는데, 에도 시대의 문화통치는 일본 성리학자들의 작품이다. 이들은 검약과 농민 부담의 경감 등을 추진하였고, 강압적인 통치를 비판하는 자세를 취하였다. 한편으로 유교는 일본의 세계관에도 영향을 미쳤다. 신유학에는 중화사상이 함유되어 있고, 이 중화사상은 일본에서도 일본 맞춤버전으로 나타나게 된다. 에도 시대 일본 유학자들은 일본을 세계의 중심으로 설정하였으며, 일본의 지배를 받고 있는 이민족인 류큐와 아이누는 일본의 문명권에 포섭된 존재로 여겼고, 그 이외의 민족들은 오랑캐로 간주하였다.
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